Sharia | uppsättning religiösa principer som utgör en del av den islamiska kulturen

Människor med olika religioner som talar arabiska använder ordet sharīʿah för att beskriva en religiös tradition som kommer från profeternas läror. Kristna och judar i Mellanöstern har använt det för att beskriva sin egen religion. För många muslimer betyder ordet "sharia" helt enkelt "rättvisa". De kommer att säga att vilken lag som helst är förenlig med sharia så länge den bidrar till att bygga ett mer rättvist och välmående samhälle.

De flesta muslimer anser att sharia ska tolkas av experter på islamisk lag. På arabiska hänvisar ordet sharīʿah till Guds uppenbarelse, som inte förändras. Däremot kallas de uppföranderegler som skapats av lärda när de försöker förstå Guds uppenbarelse för fiqh. Dessa regler kan förändras och islamiska lärda har ofta varit oense om dem.

Forskarna är oense om ursprunget till ordet "sharia". Vissa säger att "sharia" kommer från ett gammalt arabiskt ord som betyder "väg som ska följas". Detta skulle göra det likt halakha (vägen att gå), det hebreiska ordet för judisk lag. Andra forskare menar att ordet "sharia" ursprungligen betydde "vägen till vattenhålet". De säger att om man visste vägen till ett vattenhål kunde man rädda livet på en man i de torra öknar där många araber levde i gamla tider, och att det är därför som ordet kom att hänvisa till Guds vägledning till människan.

Islamiska lärda som levde under islams första århundraden utvecklade olika metoder för att tolka sharia. De flesta av dem kom överens om att shariareglerna ska härledas från följande huvudkällor:

1. Koranen, som muslimerna tror uppenbarades av Gud till Muhammed genom ängeln Gabriel (Jibril).
2. Muhammeds handlingar och ord, som kallas sunnah och bevarades i samlingar som kallas hadith.
3. Konsensus, när alla jurister är överens om en rättslig fråga.
4. qiyās eller juridiskt resonemang genom analogi

Processen att härleda shariaregler från Koranen och hadith kallas ijtihad. Shariareglerna klassificerar handlingar i en av följande kategorier:

• Fard (handling som man måste utföra)
• Mustahabb (rekommenderad åtgärd)
• Mubah (handling som är tillåten)
• Makruh (handling som är föraktad)
• Haram (förbjuden handling)

Dessa lagar har "materiella eller moraliska" bestämmelser enligt sharia. Det är straffbart att överge handlingar som anses vara fard, wajib och sunnah och att utföra förbjudna handlingar som anses vara makruh och haram. (Hadd eller tazir bestraffningar). T.ex.; Att slå, fängsla och döda dem som insisterar på att inte be kan betraktas i detta sammanhang.

Sharia inom islam betraktas som Guds uppenbarade lag som inte kan ändras. Däremot är tolkningen av denna lag, kallad fiqh, ett arbete som utförs av rättsvetare, som ofta har haft olika rättsliga åsikter. Vissa delar av sharia liknar det som människor i västvärlden kallar "lag", medan andra delar bättre kan förstås som regler för att leva livet i enlighet med Guds vilja.

Det finns flera olika juridiska skolor inom islam, varav de viktigaste är Hanafi-, Maliki-, Shafi'i- och Hanbali-skolorna inom sunni-islam och Ja'fari-skolan inom shia-islam.

Sharias olika delar kallas "grenar" (furu) på arabiska. De viktigaste grenarna är ibadat (ritualer eller gudstjänsthandlingar) och mu'amalat (mänskliga interaktioner eller sociala relationer). Dessa grenar är uppdelade i många mindre grenar, varav några listas nedan:

1. De gudstjänsthandlingar, eller al-ibadat, som kallas islams fem pelare: trosbekräftelse, bön, fasta, välgörenhet och pilgrimsfärd.
2. Mänsklig interaktion, eller al-mu'amalat, som omfattar:
1. Finansiella transaktioner
2. Stiftelser
3. Arvslagar
4. Äktenskap, skilsmässa och vårdnad om barn
5. Mat och dryck (inklusive rituell slakt och jakt).
6. Straffrättsliga påföljder
7. Krigföring och fred
8. Rättsliga frågor (inklusive vittnen och bevismaterial).

Gudstjänst

Islams fem pelare är:

1. Bekräftelse (Shahadah): Det finns ingen annan Gud än Allah och Muhammed är hans budbärare.
2. Bön (Salah): fem gånger om dagen.
3. Fastan (Sawm under ramadan)
4. Välgörenhet (Zakat)
5. Pilgrimsfärd till Mecka (Hajj)

Det finns två festivaler som anses vara Sunnah.

1. Eid ul-Fitr
2. Eid ul-Adha

Det finns vissa speciella ritualer som används under dessa festivaler:

• Sadaqah (välgörenhet) före Eid ul-Fitr-bönen.
• Bön och predikan på Eid-dagen.
• Takbirs (förhärligande av Gud) efter varje bön under Tashriq-dagarna (se fotnot för definition).
• Offer av ett oskadat, fyrbent betesdjur av lämplig ålder efter Eid ul-Adha-bönen under Tashriq-dagarna. Djuret får inte slösas bort, utan dess kött måste konsumeras.

Kostlagar

I den islamiska lagen anges endast vissa specifika livsmedel och drycker som inte är tillåtna.

1. Fläskkött, blod och asätat kött är inte tillåtet. Det är inte heller tillåtet att äta djur som har slaktats i någon annan än Allahs namn.
2. Berusningsmedel (som alkohol och droger) är generellt sett inte tillåtna.

Islamisk lag förbjuder redan dött kött, men det gäller inte fisk och gräshoppor. Hadithlitteraturen förbjuder också djur med vassa hörntänder, fåglar med klor och klor i fötterna, tämjda åsnor och alla delar som skurits av ett levande djur.

Offer

Det finns några särskilda regler för avlivning av djur i islam.

1. Djuret måste avlivas på det mest humana sättet: genom att snabbt skära halsen av det.
2. Djuret får inte vara sjukt.
3. Djuret får inte ha utsatts för avföring, maskar eller andra föroreningar.
4. Allt blod måste rinna ut från djuret innan det förpackas.

Familjeliv

• En muslimsk kvinna kan bara gifta sig med en muslimsk man och en muslimsk man kan bara gifta sig med en muslim eller Ahl al-Kitāb. Han/hon kan inte gifta sig med en ateist, agnostiker eller polyteist.
• En muslimsk minderårig flickas far eller förmyndare behöver hennes samtycke när han eller hon arrangerar ett äktenskap för henne. Hon bör gifta sig först när hon är myndig.
• Ett äktenskap är ett kontrakt som kräver att mannen betalar, eller lovar att betala en del av bröllopet och de förnödenheter som hustrun behöver. Detta kallas Mahr eller Meher.
• En muslimsk man kan vara gift med upp till fyra kvinnor samtidigt, även om Koranen har betonat att detta är ett tillstånd och inte en regel. Koranen har sagt att det är bäst att gifta sig med en om man är rädd att man inte kan skipa rättvisa mellan sina fruar och respektive familjer. Detta innebär att han måste kunna inhysa varje hustru och hennes barn i ett annat hus, han får inte ge en hustru företräde framför en annan.
• En kvinnlig arvinge ärver hälften av vad en manlig arvinge ärver. Idén är att islam lägger ansvaret för att tjäna pengar och spendera pengar på familjen på mannen. Alla rikedomar som kvinnan tjänar in är enbart för hennes eget bruk. Kvinnan ärver också från både sin närmaste familj och genom sin makes förmedling även från svärföräldrarna.

Sharia erkänner tre kategorier av brott:

1. Brott som nämns i Koranen (hudud) och som anses bryta mot "Guds krav" och som har fasta straff.
2. Brott mot person (mord och skadegörelse) som kräver ett straff som motsvarar brottet (qisas) eller betalning av ersättning (diya).
3. Andra förbjudna beteenden där en muslimsk domare använder sitt eget gottfinnande vid straffmätningen (ta'zir och siyasa).

Även om det råder viss oenighet om vilka brott som är hudud-brott, omfattar de vanligtvis stöld, rån på landsväg, zina (sex med förbjudna partners), falska anklagelser mot någon för zina och alkohol. De föreskrivna straffen för dessa brott sträcker sig från 80 piskrapp till döden. Klassiska jurister utvecklade dock mycket strikta regler som begränsar när dessa straff kan tillämpas, så att det i många fall blev nästan omöjligt att fälla någon enligt dessa regler. Till exempel måste det finnas fyra vuxna manliga muslimska vittnen till ett hududbrott eller en bekännelse som upprepas fyra gånger innan någon kan straffas. Om en brottsling inte kunde dömas för ett hududbrott kunde han eller hon ändå få ett tazir-straff.

• Qisas;

I historisk praxis förekommer qisas på två sätt. Det ena är bestraffning av gärningsmannen med en "motåtgärd", exakt samma som det begångna brottet, vid brott mot personens kroppsliga integritet; ett liv för ett liv, ett öga för ett öga, en tand för en tand... osv.

En annan tillämpning är relaterad till förövarens och offrets sociala status. Enligt stammens uppfattning ska en person som dödar en kvinna, en slav eller en hederlig person från en annan stam, i gengäld döda en person "med liknande status från den stam som mördaren tillhör". Enligt allmän sedvänja bestraffades inte mord från herre till slav, från far till barn, från make till hustru med vedergällning, och vedergällning tillämpades i regel inte på den man som dödade kvinnan. Villkoret om "social jämlikhet" i qisas innebär att "om en socialt underlägsen person dödar någon från överklassen kommer qisas att tillämpas", medan "om någon från överklassen dödar någon från underklassen kan det inte tillämpas". På grundval av denna förislamiska förståelse lades diskussionen om huruvida en muslim kan avrättas för en icke-muslim till under den islamiska perioden.

I dessa fall kan ersättning (Diya) betalas ut till den mördades familj.

Den viktigaste versen för genomförandet i islam är Al Baqara; 178 vers; : "Troende! Återgäldning är föreskriven för er när det gäller de människor som dödades. Fri mot fri, fånge mot fånge, kvinna mot kvinna. Den som blir förlåten av den dödades bror mot ett pris, låt honom hålla sig till sedvänjan och betala priset väl."

Medan vedergällning är säker vid mordbrott enligt versen(2:178) är situationen inte klar när det gäller skadegörelse. För sådana straff (öga för öga, tand för tand osv.) används uttrycket "Så här skrev vi till dem (Israels barn) i boken". (5: 45)

Mord, personskador och egendomsskador - avsiktliga eller oavsiktliga - betraktas som en civilrättslig tvist enligt sharialagstiftningen. Offret, offrets arvtagare eller förmyndare har möjlighet att antingen förlåta gärningsmannen, kräva Qisas (lika stor vedergällning) eller acceptera en ersättning (Diyya). Enligt sharialagstiftningen är Diyya-ersättningen som offret eller offrets familj får kontant.

Avfällighet bestraffas med döden om inte avfällingen går med på att återvända till islam.

Muftis

Under den islamiska guldåldern tolkades sharia av experter på islamisk lag (muftis), varav de flesta var oberoende religionsvetare. Vem som helst kunde ställa en fråga om lagen till dem, och de förväntades ge ett gratis svar. Deras juridiska yttranden kallades fatwas.

Gadis domstolar

När det fanns en rättslig tvist om familje- eller ekonomiska frågor skulle den behandlas i en domstol som leddes av en qadi (domare). Dessa domare hade också en juridisk utbildning och utsågs till sina poster av härskaren. I enkla fall skulle qadis uttala ett domslut baserat på deras egna kunskaper om sharia. I svårare fall skulle de uttrycka detaljerna i fallet i allmänna termer och be en mufti om ett rättsutlåtande.

Mazalim domstolar

Brottmål behandlades vanligtvis i maẓālimdomstolar. Dessa domstolar kontrollerades av regentens råd. Mazalimdomstolarna skulle följa "sharians anda". Qadis och muftis var närvarande i dessa domstolar för att se till att domarna inte gick emot den. Dessa domstolar följde dock inte nödvändigtvis lagens bokstav, och de hade färre rättsliga restriktioner än qadis domstolar. Mazalimdomstolarna behandlade även klagomål mot statstjänstemän. Deras syfte med mazalimdomstolarna var att "rätta till orättvisor" som inte kunde åtgärdas genom förfarandena i qadis domstolar. Mindre allvarliga brott hanterades ofta av den lokala polisen och marknadsinspektörer i enlighet med lokala sedvänjor, som endast var löst relaterade till sharia.

Icke-muslimer

Icke-muslimska samhällen som levde under islamiskt styre fick följa sina egna lagar. Regeringen höll sig utanför deras interna rättsliga angelägenheter, utom när det var fråga om en tvist mellan människor med olika religioner. Sådana fall behandlades av en qadi. När detta inträffade gav shariareglerna muslimer vissa rättsliga fördelar gentemot icke-muslimer. Icke-muslimer vann dock ofta mål mot muslimer och till och med mot höga regeringstjänstemän, eftersom människor trodde att sharia var en återspegling av den gudomliga rättvisan som skulle försvara de svaga mot de mäktiga.

Under den moderna eran kom de flesta delar av den muslimska världen under inflytande eller kontroll av europeiska makter. Detta ledde till stora förändringar i dessa länders rättssystem. I vissa fall berodde detta på att muslimska regeringar ville göra sina stater mäktigare och de tog europeiska stater som förebilder för hur en modern stat bör se ut. I andra fall berodde det på att européer som koloniserade dessa länder tvingade dem att överge delar av den islamiska lagstiftningen och i stället följa europeiska lagar.

Tidiga rättsliga reformer

I modern tid ersattes straffrättsliga lagar i den muslimska världen i stor utsträckning av koder som var inspirerade av europeiska lagar. Även domstolsförfaranden och juridisk utbildning liknades vid europeisk praxis. I författningarna i de flesta stater med muslimsk majoritet nämns sharia på ett eller annat sätt. De klassiska reglerna i sharia bevarades dock främst i familjelagstiftningen. Tidigare tolkades sharia av oberoende lärda som ofta var oense med varandra, och alla deras åsikter skrevs aldrig ner på ett och samma ställe. I modern tid var det regeringen som kontrollerade lagarna. Olika stater skapade sina egna juridiska kodexar, där lagarna var tydligt angivna. Regeringarna ville få familjelagarna att passa bättre in i den moderna världen, men de ville fortfarande att folk skulle se dem som lagar baserade på sharia. För att göra detta beslutade de lärda som skrev ner dessa lagar att plocka och välja regler från de olika rättsliga åsikter som fanns i de klassiska lagböckerna. När vissa av de lagar de valde ut inte stämde överens med de rådande normerna i samhället försökte regeringen lösa problemet genom att skapa ytterligare domstolsförfaranden. När till exempel familjelagstiftningen i vissa stater verkade behandla kvinnor orättvist i förhållande till befolkningen skapade regeringen förfaranden som gjorde det svårare för män att utnyttja dessa lagar på ett orättvist sätt.

Nya rättsliga reformer

Under den sista fjärdedelen av 1900-talet blev många muslimer runt om i världen besvikna på sina regeringar. Dessa regeringar hade anammat västerländska metoder i sina rättssystem och andra frågor, men många människor ansåg att deras åtgärder var förtryckande, korrupta och ineffektiva. Allt fler muslimer började tro att saker och ting skulle förbättras om deras regeringar återvände till islamiska traditioner. De började kräva att sharia skulle återinföras, och konservativa medlemmar av allmänheten ville att regeringen skulle hantera brottslighet med alla traditionella metoder, inklusive hudud-straff. I några länder införde regeringen vissa delar av den klassiska straffrätten i lagboken. I några av dessa länder (till exempel Iran och Sudan) har dock högsta domstolen sällan godkänt de hårdare hudud-straffen, medan högsta domstolen i de andra länder som antagit hudud-lagar (till exempel Pakistan och Nigeria) aldrig godkänner dem.

I vissa länder har progressiva muslimska reformvänner lyckats ändra hur staten tolkar sharia-familjelagstiftningen så att den blir mer rättvis för kvinnor.

Saudiarabien

Saudiarabien är ett undantagsfall i den muslimska världens rättshistoria. Landet har alltid fortsatt att använda sharia på olika rättsområden och har aldrig kodifierat sina lagar. Dess domare har alltid försökt följa traditionella shariaregler för att hantera brott, och de utdömer ofta hårda straff som väcker internationella protester. Dessa straff är dock inte nödvändigtvis föreskrivna i sharia. Domare i Saudiarabien följer den klassiska principen som säger att hudud-straff bör undvikas om det är möjligt, och de straff som de tillämpar är oftast tazir-straff som lämnas till deras eget val. Saudiarabien kritiseras ofta för sina offentliga avrättningar, och deras frekvens har ökat under de senaste decennierna. Avrättningarna blev vanligare på grund av att regeringen och domstolarna beslutade att slå ner på våldsbrottslighet som blev vanligare under 1970-talet, vilket också skedde i USA och Kina.

• Irth, farā'iḍ, eller wasāyā
• Fatwa
• Zakat - Betalning av en del av ens förmögenhet till välgörenhet