Deuterokanoniska böcker (apokryfer): Gamla testamentets tillagda skrifter

Upptäck de deuterokanoniska böckerna (apokryfer) — deras ursprung, innehåll och varför katolska och ortodoxa kyrkor inkluderar dem i Gamla testamentet.

Deuterokanoniska böcker betyder "andra kanon" på grekiska. Uttrycket avser vanligen de böcker och tillägg i Bibeln som ingår i Gamla testamentet i vissa kristna traditioner (främst romersk-katolska och ortodoxa kyrkor) men inte i den judiska Tanakh eller i de flesta protestantiska utgåvor. Dessa skrifter bevaras främst i grekiskspråkiga manuskript — framför allt i Septuaginta (LXX) — och skrevs eller sammanställdes i judiska miljöer i det östra Medelhavet under perioden ungefär 3:e–1:a århundradena f.Kr. För några av böckerna finns också spår av hebreiska eller arameiska ursprungstexter.

Bakgrund och texttradition

Böckerna ingår inte i den judiska Tanakh (den hebreiska bibeln), även om en del av materialet citeras eller användes i judisk tradition och i tidig kristen undervisning. Den hebreiska masoretiska texten, som utgör grunden för den moderna judiska och många protestantiska utgåvor av Gamla testamentet, standardiserades först gradvis och nådde sin slutliga form vid de så kallade masoreternas arbete (senare delen av första årtusendet e.Kr.). Frågan om vilka böcker som ska räknas som kanoniska hade dock diskuterats och varierade mellan olika judiska och kristna grupper under århundradena.

Exempel på deuterokanoniska böcker

Några av de böcker som den katolska kyrkan räknar som deuterokanoniska är redan listade nedan:

• Tobits bok
• Judiths bok
• Den första boken av Mackabeerna, även kallad 1 Mackabeerna.
• Andra boken av Mackabeerna, även kallad 2 Mackabeerna.
• Salomos visdom, även kallad Visdomsboken
• Syraks bok, även kallad Ecclesiasticus
• Barukboken, med Jeremiasbrevet som sista kapitel.

Daniels bok och Esters bok förekommer i katolska utgåvor i längre former än i de flesta protestantiska utgåvor eftersom de innehåller extra avsnitt och berättelser (till exempel böner och tillägg i Daniel: bönen för Azarja och sången från de tre unga männen, Susanna och Bel och draken; samt tillägg i Esters bok).

Kanonisk ställning i olika traditioner

Många protestantiska kyrkor accepterar inte dessa böcker som inspirerade på samma sätt som de övriga skrifterna i Gamla testamentet och brukar därför beteckna dem med termen apokryfer. Samtidigt har flera reformatorer och teologer (t.ex. Martin Luther) ansett att materialet är läsvärt och andligt nyttigt, även om de inte gav dessa böcker samma auktoritet som skrifterna i den hebreiska kanon. John Calvin läste och studerade dem men ansåg i huvudsak att de inte skulle räknas som kanoniska.

Den katolska kyrkan fastställde i och med Tridentinska konciliet (konciliet i Trent) 1546 den kanoniska statusen för deuterokanoniska böcker inom sin bibelkanon, och betraktar dem som fullt kanoniska. De östliga ortodoxa kyrkorna erkänner i stort sett samma grupper av skrifter men har vissa variationer i vilken utsträckning ytterligare böcker eller tillägg räknas som kanoniska (till exempel förekommer i vissa ortodoxa traditioner även 1 Esdras, Psalm 151, bönen för Manasse och 3–4 Mackabeerböckerna). Anglikaner och vissa andra traditioner har ofta en mellanställning: de betraktar apokryferna som nyttiga för undervisning och andakt men inte som grund för doktriner.

Språk, manuskript och fynd

Deuterokanoniska skrifterna finns främst bevarade i grekiska manuskript (Septuaginta). För några böcker har man även funnit delar eller fragment på hebreiska eller arameiska — till exempel hebreiska fragment av Syraks bok (Ecclesiasticus) och Tobit har påträffats i arkeologiska fynd. Upptäckten av Dödahavsrullarna och andra fynd har ökat förståelsen för textvarianter och den mångfald av skrifter som cirkulerade i judiska miljöer under andra templets tid.

Varför det har varit debatt

Tvist om dessa böcker handlar både om historiska och teologiska faktorer: många av texterna fanns ursprungligen bara i grekisk översättning, de skrevs sent i den bibliska perioden, och vissa innehåll — till exempel läror och motiv som uppmuntrar till bön för de döda (2 Mackabeerboken) — användes som argument både för och emot att de borde vara kanoniska. Olika kristna och judiska gemenskaper värderade dessa skrifter olika, vilket har lett till den fortsatta differensen i kanon mellan traditionerna.

Användning i liturgi och teologi

Deuterokanoniska böckerna spelar en roll i undervisning, liturgi och fromhetsliv i de kyrkor som räknar dem till kanon. De används i gudstjänster, läsningar, i kyrofädernas skrifter och i teologiska resonemang. Även i traditioner som inte räknar dem som kanoniska — till exempel inom många protestantiska kyrkor — har de ofta bevarat ett historiskt och religiöst värde som lämpligt material för andlig läsning och historisk forskning.

Sammanfattning

Deuterokanoniska böcker är en grupp skrifter med särskild ställning i den kristna traditionen: de ingår i katolska och många ortodoxa Gamla testamenten, medan de i protestantiska sammanhang ofta behandlas som apokryfer — nyttiga men inte kanoniska. Frågan om deras status rör språk, texthistoria, äldre praxis och teologiska bedömningar, och arkeologiska fynd har bidragit till en mer nyanserad bild av deras ursprung och spridning.

Den katolska kyrkan och de flesta ortodoxa kyrkorna betraktar dem som kanoniska, medan många protestantiska kyrkor generellt inte gör det. Samtidigt fortsätter akademisk forskning och ekumenisk dialog att fördjupa förståelsen för dessa böckers ursprung, innehåll och betydelse.

Frågor och svar

F: Vad betyder "deuterokanonisk"?

F: När skrevs deuterokanoniska böcker?

F: När skrevs Gamla testamentet, som är känt i judiska och protestantiska religioner, på hebreiska?

F: Är deuterokanoniska böcker en del av den judiska Tanakh (hebreiska bibeln)?

F: Vilka är några exempel på deuterokanoniska böcker?

Sök med bokstav